Leggereperché. 45 Karl Marx: «Per il capitalista il tempo di lavoro appartiene unicamente all'autovalorizzazione del capitale».

Tratto da “Per lavorare meno bisogna liberare le passioni” di Umberto Galimberti, pubblicato sul settimanale “D” del quotidiano “la Repubblica” del 5 di novembre dell’anno 2016: Lo sviluppo tecnologico renderebbe oggi per la prima volta possibile l'utopia di Marx e Marcuse. L'ostacolo è la civiltà dei consumi che sequestra la creatività e la vita. Al di là degli stereotipi, tipici di chi non ha mai letto Marx e perciò lo inquadra nei soliti luoghi comuni che per altro non gli corrispondono proprio, (…) un tema, quello del tempo libero, inteso come padronanza e disponibilità del proprio tempo, (…) a Marx stava particolarmente a cuore. Per lui l'alienazione non era solo nel fatto che il salario del lavoratore fosse inferiore al valore che il manufatto messo sul mercato aveva acquisito grazie al suo lavoro, ma era soprattutto nel fatto che tutto il tempo e quindi tutta la vita del lavoratore fosse sequestrata dal suo lavoro. Scrive nel Capitale: «L'operaio quando si presenta sul mercato vende, come tutti, la sua merce che, nel suo caso, è la sua forza lavoro. Chi la compra la vuole tutta per sé, dimenticando che l'operaio ha bisogno di tempo non solo per soddisfare i suoi bisogni fisici, ma soprattutto per la soddisfazione dei suoi bisogni intellettuali e sociali, la cui estensione e il cui numero sono determinati dallo stato generale della civiltà. Ma siccome per il capitalista il tempo di lavoro appartiene unicamente all'autovalorizzazione del capitale, il tempo per un'educazione da esseri umani, per lo sviluppo intellettuale, per l'adempimento di funzioni sociali, per rapporti socievoli, per il libero gioco delle energie vitali fisiche e mentali, perfino il tempo festivo domenicale, per il capitale, nel suo smisurato e cieco impulso, nella sua voracità da lupo mannaro, queste esigenze sono puri e semplici fronzoli». Un secolo dopo queste considerazioni, Herbert Marcuse in Eros e civiltà (1955-1966) ipotizza che i risultati raggiunti dalle società industriali avanzate potrebbero capovolgere il senso di marcia della civiltà, spezzando il nesso che da sempre è esistito tra un lavoro che non prevede rallentamenti o interruzioni e le condizioni di vita. Oggi, che siamo sufficientemente riforniti di beni, si potrebbe allentare questa morsa, liberando quelli che Marcuse chiama «istinti di vita», che non sono solo strettamente erotici, ma si esprimono nell'amore per tutto ciò che piace. Oggi che lo sviluppo della tecnica (neppure ipotizzabile, soprattutto a livello informatico, negli anni Cinquanta) ridurrà sempre di più i posti di lavoro, automatizzando un'infinità di operazioni un tempo affidate all'attività umana, si potrebbe restituire alla vita il suo senso, che non è solo quello di dedicarla per intero al lavoro, ma di esprimerla in forme piacevoli e creative che neppure si riescono a immaginare se tutta la vita è assorbita dal lavoro. Perchè avvenga, è necessario che il capitalismo - a proposito del quale Marx dice che «non è avaro, ma collezionista» nel senso che dove vede una possibilità di guadagno ci si butta come un «lupo mannaro», a prescindere dal bisogno di guadagnare ancora al di là della ricchezza, magari anche immensa, che già si possiede - rinunci a questa sua malattia, e che i consumatori rinuncino a soddisfare i bisogni indotti, che si decresca un po', sostituendo alla felicità che la società dei consumi ha collocato nel possesso delle cose, la felicità che scaturisce dalle relazioni e dal coltivare le nostre passioni affettive e intellettuali. Perché, come dicevano gli antichi Greci, la felicità consiste nel realizzare se stessi ed esprimere le proprie potenzialità, e se questo non accade si è vissuto per niente. Ma forse non abbiamo già più un gran rispetto della vita: non dico per la vita degli altri - questo disinteresse è già stato ampiamente raggiunto - ma per la nostra vita stessa.