Paginedaleggere. 52 «Siamo inquilini e non padroni! E gli animali sono nostri compagni di viaggio».

 

È accaduto, non certamente sul finire di una giornata, ma sul finire di quella che passerà come “la pazza estate”, “pazza estate” nel corso della quale tutti gli “spiriti” più riprovevoli hanno dispiegato il loro mal-essere nelle più strabilianti imprese agostane. C’è stato un tempo che uno chansonnier “de’ noantri” canticchiava “odio l’estate”. L’avesse fatto nella “pazza estate” appena estinta ne avrebbe rischiato grosso. È accaduto, al declinare della “pazza estate” che Diego Bianchi ne abbia scritto – “Scappare dal caldo” - sul settimanale “il Venerdì di Repubblica” del 20 di agosto 2021: (…). L’impressione (amara), (…), è che ai contemporanei dei posteri poco importi, e che a meno di non trovarsi al cospetto di un cataclisma di portata inaudita, il tema “ambiente” non rientrerà mai nell’agenda politica di una classe dirigente mai così compiaciuta nell’usare la parola “futuro” quanto preoccupata unicamente della polemica social di giornata. Ragionare di scioglimento dei ghiacciai o prosciugamento dei laghi non è mai non è mai stato considerato particolarmente cool nel momento della ricerca del consenso, e se è impresa titanica raccontare i fenomeni migratori legati a guerre e povertà, introdurre la categoria dei migranti climatici è stato sempre motivo d’ilarità. Impossibile dimenticare il memorabile intervento di Giorgia Meloni contro il Global Compact, indignata per il fatto che il documento della Nazioni Unite stabilisse che l’immigrazione è un diritto fondamentale dell’essere umano, anche quella «di chi scappa dal caldo». Gente che “scappava” dal caldo o per colpa del caldo ne avevo vista qualche anno prima. Erano pescatori del Lago Ciad, che siccome il lago si era ritirato non avevano più acqua per pescare (…). Ammesso che esistano ancora posti “freschi”, i prossimi a dover “scappare” per il caldo potremmo essere noi. Lo dice la scienza, lo dicono i fatti. Come per la pandemia, sarà interessante vedere se e quando lo capirà la politica. E Michele Serra in “La quantità dimenticata”, pubblicato sul quotidiano “la Repubblica” del 26 di settembre 2021, ad “estate pazza” sempre più declinante, ha scritto: (…). …non c'è leader, non c'è partito che si conceda il lusso di mettere a fuoco quella gigantesca questione rimossa che è l'escalation demografica. Homo sapiens sfiora gli otto miliardi di viventi. Eravamo un miliardo due secoli fa, due miliardi un secolo fa, quattro miliardi mezzo secolo fa, negli ultimi cinquant'anni abbiamo raddoppiato i ranghi. Le Nazioni Unite stimano il traguardo dei dieci miliardi entro il 2080: significa che la crescita non è più esponenziale; è comunque costante e impetuosa. Essendo ovvio che il nostro numero, seppure molte varianti (tecnologia, economia, politica) possano mitigarne l'impatto sull'ecosistema, è una componente decisiva del problema, è lecito domandarsi come mai di questione demografica non si parli più. Incombe, ma è sfocata. Pesa, ma non è misurata. Erano noti, nel passato, gli ostracismi soprattutto religiosi nei confronti della contraccezione e di qualunque forma di denatalità. Ma oggi? Oggi che molti tabù sono caduti o in bilico, almeno nel mondo occidentale, perché non compare mai, nell'elenco delle questioni importanti, anche il nostro esorbitante numero? È impopolare dirlo, che siamo in troppi? È antipatico, perché incrina tutto il mieloso marketing dell'ottimismo, che si regge sull'idea che a tutto e a tutti provvederanno tecnologia e mercato? Comunque la si pensi, è una questione, quella della superfetazione di noi sapiens, che messa fuori dalla porta rientrerà dalla finestra. Tratto da “L’uomo che parla alle querce” di Enzo Bianchi – già priore della Comunità monastica di Bose – pubblicato sul quotidiano “la Repubblica” del 27 di settembre 2021: Sovente la tradizione ebraico-cristiana è accusata di un esagerato antropocentrismo, le cui vittime sono non solo gli animali ma tutta la Terra, sulla quale l'umanità agisce da padrona assoluta, nella persuasione che la sua vocazione sia dominare il mondo. D'altronde, una certa lettura della Genesi, prologo della civiltà occidentale, per secoli ha autorizzato l'uomo a dirsi culmine della creazione. Il cristianesimo del secondo millennio ha coltivato una fede acosmica e ha concepito la natura, i vegetali e gli animali come il contesto della sua affermazione. L'attenzione si è focalizzata solo sull'uomo. Tommaso d'Aquino attesta: "Animali e piante non hanno una vita razionale, sono servi secondo natura, fatti per l'uso da parte degli uomini". Per Cartesio gli animali sono "macchine", ma sarà Schopenhauer a denunciare che "per il cristianesimo è stato un errore aver separato l'uomo dal mondo degli animali al quale appartiene, considerando gli animali solo cose". Le ragioni sono tante, dalla paura del panteismo alla volontà di demitizzare ogni creatura, ma così sono state depotenziate le responsabilità e la custodia della Terra, vera madre misconosciuta dai terrestri. In verità, la Bibbia contiene anche altri messaggi. E pone l'uomo, fin dall'inizio del mondo, in una comunità di creature, come co-creatura che condivide con gli animali la somiglianza, la solidarietà, lo spazio, la sofferenza e il ritorno alla Terra. L'uomo non esiste senza il "suo" mondo e il mondo esiste come luogo e dimora dell'uomo, degli animali e di tutte le creature vegetali e minerali. Perciò l'uomo ha la vocazione a essere responsabile di tutte le creature, il loro custode, rispettandole e mai dominandole. Né gli è stato dato alcun potere arbitrario e assoluto, né facoltà di sfruttamento della Terra. Anche quando all'uomo è concesso di cibarsi della carne degli animali, lo potrà fare nel rispetto della vita, non cibandosi mai del sangue (kasher) che deve essere restituito alla Terra, in attesa del regno messianico in cui non ci sarà più violenza. Mangiare kasher è riconoscere che anche della vita degli animali non si è padroni.Il mondo ha bisogno di rispetto e solidarietà tra co-creature, anche se ciò che vediamo contraddice questo sogno. Dobbiamo esercitarci alla conoscenza di tutti gli esseri, imparare la contemplazione della natura e lo sguardo che sa vedere come tutti insieme viviamo e ci salviamo. Se per paura dell'idolatria panteista abbiamo desacralizzato la natura, il Vangelo ci dice che la speranza è "Dio per tutti in tutti", in una compassione cosmica e comunione universale. Umani, animali, vegetali e la Terra hanno una vocazione alla vita e una dignità che va riconosciuta, nella consapevolezza che noi umani siamo responsabili delle creature, le creature invece non possono esserlo per noi. Siamo inquilini e non padroni! E gli animali sono nostri compagni di viaggio. Perché sono rari quelli che, come Francesco d'Assisi, sanno parlare agli uccelli, ai fiori e alle querce?