Dell’essere. 60 Teofilo di Antiochia: «Tu mi chiedi di mostrarti il Dio in cui credo, ma io ti mostrerò l'uomo in cui credo e se tu vorrai capirai il mio Dio».

Ha scritto Enzo Bianchi oggi, lunedì 28 di novembre 2022, in “Chi sono i credenti” pubblicato sul quotidiano “la Repubblica”: In una conversazione con un teologo cristiano sul tema della fede Umberto Galimberti a un certo punto insorge e dice con forza: "Mi sento offeso dalla cultura cristiana che chiama quelli che non credono "non credenti", al negativo, e quelli che non credono in Dio "atei", che è un altro negativo. Abbiamo diritto di cittadinanza senza essere definiti in negativo". Questa rivendicazione è significativa: da un lato attesta la difficoltà da parte dei cristiani di definire chi non si professa credente in Dio come loro, dall'altro mi sembra si possa individuare qui una domanda per i cristiani. Chi è colui che crede? Credere significa aderire, fare fiducia, mettere la fiducia in... Credere ingloba in sé la speranza. Siamo consapevoli che se pur c'è una differenza cristiana questa non sta nella capacità di credere: molti umani vivono di fede, nutrendo ogni giorno pensieri e atti di fiducia, aderiscono a un orientamento con il quale stare al mondo e renderlo più abitabile e umano, mentre altri che, a differenza dei primi, si dicono cristiani si nutrono di un cinismo che li segna attraverso dottrine che non richiedono alcun atto di fiducia, né cammino verso una meta che li preceda come una promessa. Per gli ebrei la fede è innanzitutto umana, è un atto di fiducia che si regge anche senza un oggetto in cui credere, ma anche per i cristiani questa fede resta primaria come atto assoluto che si consuma nel quotidiano rapporto con gli altri. Com'è possibile credere in Dio che non si vede, o in Cristo, se non si è capaci di porre la fiducia negli umani che vediamo e con i quali viviamo? Noi cristiani prima di lamentarci della crisi della fede in Dio dovremmo interrogarci sulla crisi della fede nel prossimo. Non è morto solo Dio, è morto anche il prossimo. Se si intende la fede cristiana come un seguire, un essere impegnati in una sequela, in una chiamata di Gesù, chi non si confessa cristiano non va chiamato "non credente". Anche Gesù si è stupito di trovare fede in greci e non trovarla tra i giudei, il popolo in alleanza con Dio. Fede e incredulità non sono distribuite con canoni stabiliti da noi, abitano sia il credente in Dio sia chi sa aver fiducia senza pensare a Dio. Quelli che si dicono credenti sovente hanno nulla in comune tra loro, non hanno lo stesso Dio perché di lui hanno immagini diverse. C'è un credente in ogni ateo e c'è un ateo in ogni credente, anzi Ernst Bloch ha scritto che "solo un ateo può essere un buon cristiano, solo un cristiano può essere un buon ateo", perché aveva compreso come il cristianesimo è negazione della religione alla quale basta un dio per funzionare. Nel nostro mondo globalizzato la marea di quelli che non credono in Dio è estesa e in crescita. Non sarebbe il caso che le chiese cercassero di rendere complice questa realtà, di prestare attenzione alla fiducia, che non è assente, invece di essere attente unicamente ai credenti in Dio delle altre religioni? Teofilo di Antiochia scriveva: "Tu mi chiedi di mostrarti il Dio in cui credo, ma io ti mostrerò l'uomo in cui credo e se tu vorrai capirai il mio Dio". Sull’”essenza” alta del “credere” ne ha scritto Umberto Galimberti in “La fede nei miracoli” pubblicato sul settimanale “d” del quotidiano “la Repubblica” del 15 di ottobre ultimo: È quella che sottrae ai credenti la qualità spirituale, alimentando le parti più infantili di ognuno di noi. (…). …non conosco le ragioni dell'Arcivescovo di Ferrara che ha tolto al santuario della Madonna "miracolosa" la titolatura di parrocchia, assegnandone la giurisdizione alla Cattedrale.  Ma approfitto (…) per spostare l'attenzione sulla devozione, peraltro molto diffusa, che riduce la fede cristiana a fede nei miracoli.  Guai se una fede trova nel miracolo il sigillo della verità, adunando le folle intorno a un santuario costruito a seguito di un'apparizione o di un evento considerato miracoloso, perché questo significa contravvenire al monito che Gesù rivolge all'apostolo Tommaso che dubitava della sua resurrezione: "Perché hai visto, o Tommaso, hai creduto; beati coloro che non hanno visto e hanno creduto" (Giovanni 20,29). Se Gesù ha mostrato a tutto il popolo di Gerusalemme lo strazio della sua passione e a pochissimi il miracolo della sua resurrezione, ciò forse significa che non intendeva consegnare la fede, che da allora si sarebbe detta "cristiana", allo stupore del miracolo, ma intendeva affidarla alla sua partecipazione al dolore del mondo, che da quel giorno, nella religione cristiana, acquistò un senso, peraltro testimoniato dal fatto che il simbolo di quella religione divenne il crocefisso. La fede nei miracoli sottrae ai credenti la qualità spirituale della loro fede, per alimentare le parti più infantili, più regressive, più ingenue, più primitive presenti in ciascuno di noi, quando ci si affida al soprannaturale, in cui i credenti ripongono la loro fede, assegnandole il compito di sottrarci repentinamente al dolore o di esaudire repentinamente i nostri desideri, che è un tratto comune cli tutte le religioni primitive, e nel nostro tempo delle religioni carismatiche, apocalittiche o da new age. Ma oggi, quando il mondo non è più governato dai simboli e le menti umane dallo stupore, la religione cristiana, che ha costruito la storia dell'Occidente, dovrebbe evitare di scatenare l'infantilismo della religiosità, il suo aspetto più primitivo, quello per cui nessun Dio sarebbe sceso sulla terra per prender parte al dolore del mondo, e intorno ai miracoli dovrebbe mantenere il silenzio, quel silenzio che Gesù chiese ai suoi discepoli in occasione della sua trasfigurazione, quando "proibì ai suoi discepoli di raccontare ad alcuno quello che avevano visto" (Matteo 9,9). Che ne abbiamo fatto di questo messaggio? Giunge ancora all'orecchio dei credenti? O si è anch'esso perso e smarrito nel mondo della comunicazione planetaria? Di fronte alla fede nei miracoli e delle folle che intorno ai miracoli si addensano, i veri credenti e i non-credenti rispettosi della religione cristiana pensavano che la fede proposta dal Cristianesimo percorresse sentieri più impegnativi, che la speranza non si risolvesse nel gioco delle illusioni, che la carità aiutasse a uscire dalla logica amico/nemico, perché se il Dio in cui si crede è il Dio dei miracoli, cosa risponde il Cristianesimo all'ipotesi prima illuminista e poi materialista, secondo la quale Dio altro non è che la proiezione dei desideri umani, o come diceva Ludwig Feuerbach: "L'ottativo del cuore umano" che consegna all'uomo una speranza improbabile che, oltre al dolore, crea la tragica delusione per l'illusione indotta?