Paginedaleggere. 84 Gunther Anders: «L'umanità che tratta il mondo come un mondo da buttar via finirà col trattare se stessa come un'umanità da buttar via».

 

A lato. "Windmill", acquerello (2022) di Anna Fiore.

Quel grande “cantore” che è stato l’indimenticato Giorgio Gaber così declamava nel Suo struggente “Far finta di essere sani”:

Vivere, non riesco a vivere

Ma la mente mi autorizza a credere 

Che una storia mia, positiva o no

È qualcosa che sta dentro alla realtà

Nel dubbio mi compro una moto

Telaio e manubrio cromato

Con tanti pistoni, bottoni e accessori più strani

Far finta di essere sani

Far finta di essere insieme a una donna normale

Che riesce anche ad esser fedele

Comprando sottane, collane e creme per mani

Far finta di essere sani

Far finta di essere

Liberi, sentirsi liberi

Forse per un attimo è possibile

Ma che senso ha se io sento in me

La misura della mia inutilità

Per ora rimando il suicidio

E faccio un gruppo di studio

Le masse, la lotta di classe, i testi gramsciani

Far finta di essere sani

Far finta di essere un uomo con tanta energia

Che va a realizzarsi in India o in Turchia

Il suo salvataggio è un viaggio in luoghi lontani

Far finta di essere sani

Far finta di essere

Vanno, tutte le coppie vanno

Vanno, la mano nella mano

Vanno, anche le cose vanno

Vanno, migliorano piano piano

Le fabbriche, i grattacieli

Le autostrade, gli stadi comunali

E vedo bambini cantare

In fila li portano al mare

Non sanno se ridere o piangere e batton le mani

Far finta di essere sani

Far finta di essere sani

Far finta di essere sani

Far finta di essere sani

Far finta di essere.

Ha scritto Michele Serra sull’ultimo numero del settimanale “il Venerdì di Repubblica” – “Non facciamo finta di essere sani” - del 28 di gennaio 2022: Già, cosa ci manca? A molti, non solo nei Paesi poveri e lontani, manca ancora il pane, guai a non tenerne conto; ma non c'è dubbio che prevalga un diffuso benessere, specie in Occidente. E dunque il malumore, la sofferenza psicologica, se vogliamo l'infelicità, non dipendono solamente dalle condizioni materiali. Non basta la sicurezza di avere un tetto sulla testa, un letto caldo, la dispensa piena per sentirsi contenti. Questo stacco tra condizioni materiali e umore ci costringe dunque a filosofeggiare, (…). Manca, evidentemente, uno scopo, una direzione. Chi ce l'ha, per ragioni sue e per suoi meriti individuali, può dirsi in salvo, ma ci sono moltitudini di persone che farebbero molta fatica a dire perché si alzano al mattino. Non credo per pagare le rate della macchina, senza niente togliere alla piacevolezza delle macchine e alla comodità delle rate. In Far finta di essere sani Gaber, molti anni fa, già elencava una serie di espedienti, chiamiamoli così, che potevano servire a fingersi sani. "Comprare sottane, collane, creme per mani", una motocicletta "con tanti pistoni, bottoni, accessori più strani", "un viaggio in luoghi lontani" (allora era molto in auge andare in India), eccetera. La canzone, bellissima, è di quasi mezzo secolo fa, e questo significa che il problema è annoso. Leggemmo, chi più chi meno, Marcuse, i francofortesi, Pasolini, la "macchina desiderante" di Deleuze, ci sembrò di capire che non siamo nati (solo) per consumare e camminare in fila per due per rendere onore al Pil. Abbiamo desideri più alti, meno visibili, più complicati e più sfuggenti. Ora noi (…) saremmo ridicoli se pensassimo, (…), di aggiungere qualcosa di intelligente a questo annoso dibattito. Certo dobbiamo prendere atto, ormai in via definitiva, che la pancia piena è meglio di quella vuota, ma non basta a sentirsi felici, o quantomeno sereni. Anche perché ci hanno progettato, a quanto pare, con pance estensibili quasi all'infinito: più le riempi, più hai fame. Che ci serve? Dieta? Decrescita felice? Maggiore ricerca di soddisfazione nel sentirsi comunità come ai tempi (beati, checché se ne dica) dell'impegno politico di massa? Musica, cultura, arte, silenzio, paesaggi? Be', un po' di tutte queste cose, certamente. In più, senza dubbio, respirare forte e guardare le nuvole, per sentirsi un poco più sintonici con il mondo che ci ha generato. Di seguito, “Ma davvero dobbiamo continuare a crescere?” di Umberto Galimberti pubblicato sul settimanale “D” del quotidiano “la Repubblica” di ieri, 29 di gennaio 2022: E questa ideologia non confligge con i limiti della sostenibilità del pianeta? Dopo il fallimento storico delle società regolate dal comunismo reale, il suo antagonista, il capitalismo è apparso come unica forma accettabile capace di garantire una convivenza umana nel segno della libertà. Anche se già Marx avvertiva che la libertà non è garantita dalla semplice uguaglianza dei diritti civili, ma richiede anche una più equa distribuzione della ricchezza, perché chi è ricco è ovviamente più libero di chi è povero. Con la globalizzazione il capitalismo, che ha per scopo unicamente il profitto, è diventato in un certo senso la forma del mondo, che ha imposto il mito della crescita sia ai Paesi sottosviluppati, quando non diseredati, che raccolgono i quattro quinti dell'umanità, sia ai Paesi sviluppati, tra cui anche il nostro, che ciononostante "devono crescere". Fin dove? A spese di chi? E a quali costi ambientali? Quello che mi preoccupa non è tanto il capitalismo in sé con il suo modello di sviluppo e di crescita (nonostante noi siamo già alla terza o quarta generazione che cresce), ma il fatto che questo modello sia diventato una forma mentìs, uno stato d'animo, una caparra per il futuro nostro e dei nostri figli, per cui se questa speranza nella crescita viene meno, accade una paralisi del pensiero, un'ansia per il domani, un senso di inquietudine che avvertiamo ogni volta che si profila una crescita zero o addirittura una decrescita. Eppure sappiamo tutti che questa idea di crescita, che caratterizza il nostro modo di pensare occidentale e quello cinese, non è esportabile in tutto il mondo, se non al costo di distruggere la terra, come non cessano di avvertirci i nostri giovani che guardano al futuro non come a una promessa, ma come a una minaccia. E come si chiedono i quattro quinti dell'umanità che costringiamo a sacrificarsi per la nostra crescita, e che noi continuiamo a respingere se non sono emigrati "politici", ma "economici". Siamo poi sicuri di voler sacrificare la nostra esistenza al mito della crescita che visualizza gli uomini solo come produttori e consumatori di merci, senz'altro scopo che non sia quello di continuare a crescere, a cui ci invitano sia la moda sia la pubblicità, che ogni giorno ci sollecitano a un "consumo forzato", sotteso al quale possiamo leggere un appello alla distruzione che riempie la terra di rifiuti che non sappiamo più dove mettere? Insensibili al monito di Gunther Anders: «L'umanità che tratta il mondo come un mondo da buttar via finirà col trattare se stessa come un'umanità da buttar via». E già il Mare Nostrum, come gli antichi chiamavano il Mediterraneo, ne è una testimonianza. Ma ci siamo accorti che l'ideologia della crescita ha già ridotto gli uomini a strumenti impiegabili come momenti della sua organizzazione e, per effetto della crescente disoccupazione giovanile, come mezzi più interscambiabili di qualsiasi altro mezzo? E tutto ciò all'interno di un sistema economico che non ha altra finalità che non sia il proprio potenziamento, misurato dal denaro, che è diventato il generatore simbolico di tutti i valori. E allora, come scrive Franco Totaro in un suo libro Non di solo lavoro (Vita e Pensiero): «I fini dell'economia che punta solo alla crescita sono anche i nostri fìni?». Perché se così non è, al "lavoro come produzione", che guarda solo alla crescita esponenziale senza ragione e senza perché, potremmo pensare a un "lavoro come servizio" che non ha in vista solo beni e merci di cui, rispetto al resto del mondo, sovrabbondiamo, ma anche erogazioni di tempo, di cura e di relazioni.