Uominiedio. 35 «Tommaso d'Aquino: “cum timore et tremore multo”. Per questo ci vuole il coraggio di coniugare la forza della fede con l'umiltà del dubbio.».

A lato. Tommaso d'Aquino.

Da una corrispondenza di Umberto Galimberti – “A proposito del rosario elettronico” – pubblicata sul settimanale “D” del quotidiano “la Repubblica” di sabato 18 di dicembre dell’anno 2010: Non è che, nel tentativo di modernizzarsi, le pratiche religiose perdono la dimensione del sacro? Non è proprio il mio campo specifico, ma provo a entrarci, (…).

Quando le pratiche religiose si "modernizzano" per stare "al passo coi tempi" è il momento in cui quella religione non crede più in se stessa e, per sopravvivere, si affida alla "modernità" dei mezzi di comunicazione, negando comunque quel tratto tipico della modernità che è il rifiuto di una verità assoluta. Il rosario elettronico fa parte di questa malintesa modernità. Così come quelle nenie recitate in italiano che in chiesa hanno sostituito il canto gregoriano e la polifonia. Se la chiesa vuole essere un luogo "altro" rispetto alla casa, alla strada, all'ufficio, in chiesa si deve parlare un'altra lingua rispetto a quella che abitualmente usiamo tra noi. "Ma la gente non capisce", si è soliti obiettare. Ebbene, a mio parere non è importante capire, ma percepire la dimensione di quell'"altrove" dove abita il sacro, e che le nostre abituali parole non sono in grado di raggiungere. Perché altrimenti che ne è dell'"ineffabilità" di Dio? Se non sappiamo propriamente chi è Dio, e tanto meno possiamo conoscerne il volto, a Dio non si perviene con le parole che quotidianamente utilizziamo, ma unicamente col canto, dove le parole si perdono e diventano incomprensibili nel suono. In questo naufragio del linguaggio, che non è più preghiera per l'esaudimento dei nostri desideri e neppure invocazione per ottenere grazie, si dischiude una via che ci porta in una sorta di "dislocazione" rispetto ai luoghi che solitamente abitiamo, l'unica che ci consente di avvicinarci a quell'Altrove, o a quel totalmente Altro, con cui i più rispettosi nominano Dio. Per accedere al sacro, occorre infatti percorrere una via angusta e rischiosa che lascia ai suoi bordi l'intelletto che si rifiuta di accedere all'invisibile e di proferir parole su ciò che non sperimenta, e il sentimento che, abbandonato a se stesso, percorre quella deriva dove, sospeso ogni atteggiamento critico, si abbandona alla devozione incondizionata che percorre sentieri incomunicabili, dove viene abolita ogni distanza tra l'umano e il divino, e dove si proferiscono parole vissute come parole di Dio, quando invece nascondono solo la forza esasperata e incontrollata del bisogno umano di protezione. Il rosario, simile a un mantra che ripete se stesso, dice l'incapacità dell'uomo di rivolgersi a Dio, se non ripetendo la stessa parola. E già proferirne una in nome di Dio è un atto che sfiora l'empietà. Per cui ci vuole quella mediazione che nel mondo cristiano si chiama Maria. Il rosario elettronico non capisce nulla di questa via ardua e rischiosa che, nel rivolgersi a Dio, evita all'intelletto la sua rigidità e al sentimento la sua deriva. È una via che possono percorrere sia coloro che credono, sia coloro che non credono, perché sia gli uni sia gli altri, se appena conoscono la fragilità della coscienza, e non si irrigidiscono scambiando la loro posizione con la verità, possono disporsi di fronte all'indecifrabilità del sacro, come diceva Tommaso d'Aquino: cum timore et tremore multo. Ma per questo ci vuole il coraggio di coniugare la forza della fede con l'umiltà del dubbio.