Quodlibet. 46 “Malinconia di sinistra”.

“Cahier de doleance” di fine anno tratto da “Perché la malinconia avvolge l’Europa” di Bernardo Valli, pubblicato sul settimanale “L’Espresso” del 31 di dicembre dell’anno 2016: Nel prossimo novembre Jean Starobinski avrà novantasette anni. Nella sua ricca vita, oltre che critico (ermeneuta) letterario è stato psichiatra e storico della medicina. Ha coniugato esperienze e saperi come un intellettuale del Rinascimento.(…). La passione e la simpatia per Baudelaire hanno condotto Starobinski ad associare il poeta alla malinconia. Non ne ha fatto un caso clinico ideale. Non ha definito il poeta dello spleen un malinconico, l’ha descritto come un ammirevole mimo, con quella che chiama la sua “isteria”, degli atteggiamenti e dei meccanismi profondi della malinconia. Baudelaire ne esprime la sofferenza e la riflessività in una forma inedita, si potrebbe dire gloriosa. In lui si riassumono la concezione antica dell’atrabile, la bile nera, nera come l’inchiostro e l’inferno, e la declinazione contemporanea dei sintomi della malinconia. Anche di questo si parla nell’antologia (“La Beauté du monde”) dedicata a Starobinski, in cui sono raccolti scritti dal 1946 al 2010, curata da Martin Rueff, (…) pubblicata da Gallimard. Nel saggio “Malinconia di sinistra”, pubblicato da Feltrinelli, lo storico Enzo Traverso usa la stessa espressione ma riferendosi a un elemento che sembra di altra natura. Dalla malinconia individuale, intima, si passa alla malinconia collettiva. In Traverso siamo lontani dallo sguardo malinconico, immobile, nella Parigi che si trasforma, di cui parla Baudelaire nelle “Fleurs du mal”. Nella sinistra la malinconia è una tradizione (nascosta), in cui è annidato il dubbio dell’intelligenza, ed anche l’invincibile, dinamica convinzione che le macerie delle battaglie perdute siano il cuore da cui nascono nuove idee e nuovi progetti. La malinconia affligge la nostra Europa. L’avvolge come un velo. (…). È una malinconia collettiva, simile dunque a quella descritta dallo storico italiano, ma la sua natura è intima e ricorda quella raccontata nella monumentale opera del critico e psichiatra ginevrino. In apparenza non c’è proprio nulla di dinamico nella malinconia europea, dovuta alla frustrante, spesso inconscia idea del declino. Un’idea che può essere legata alla figura allegorica del pozzo, dove precipita il malinconico, usata da Starobinski. Il pozzo non è tuttavia soltanto la profondità quindi la tenebra, è anche dove zampillano le sorgenti, dunque la speranza. L’arte, la poesia, il romanzo sono spesso il frutto della difficoltà di vivere. Non siamo tutti artisti, poeti, romanzieri, ma la malinconia è un pessimismo, uno sconforto da cui possiamo far scaturire un flusso di energia. La malinconia avvolge l’Europa dopo settant’anni di pace interna che hanno fatto perdere il senso delle proporzioni. La sua componente nostalgica porta a rimpiangere quel lungo periodo alle nostre spalle benché fosse tormentato dalla corsa alle armi atomiche. I pericoli d’oggi sono più vicini, meno apocalittici. L’europeo malinconico è inseguito dai lutti provocati dal terrorismo, dall’arrivo in massa dei migranti, dalla crisi economica. È impigliato nella nevrosi dell’insicurezza. La parola “guerra” risuona spesso, ma un pensiero al passato dovrebbe rammentare all’europeo malinconico che le guerre sono dei massacri (milioni di morti nei due conflitti mondiali del “secolo breve”), sono dei bombardamenti aerei, anche nucleari, sono delle invasioni, delle occupazioni. C’è un conflitto caotico in Medio Oriente, in cui si scontrano fanatismi religiosi ed etnici: è una mischia sanguinosa cristallizzata in quella vicina regione: da noi arrivano i rigurgiti che fanno decine di morti. Ma le nostre frontiere non sono minacciate, né ci sono forze in grado di imporci l’abiura della nostra civiltà. La situazione è più che inquietante, richiede una polizia esperta e governi con nervi saldi. Nei nostri paesi velati di malinconia non è tuttavia in corso una terza guerra europea. Se chiamiamo guerra gli atti di terrorismo diamo ai fanatici che li compiono una dignità che non hanno: quella del soldato, dell’avversario, con il quale si può firmare un armistizio. E con loro è impensabile.

Primapagina. 59 “La lotta di classe è rinata: i ricchi la stravincono”.

“Cronache barbare” di fine anno tratte da “Borse, la lunga festa dell’America” di Federico Rampini, pubblicato sul settimanale “A&F” del 4 di dicembre 2017: (…). Cominciamo dall’America perché è il caso più eclatante. Sarà pure inseguito dagli inquirenti sul Russiagate o dalle sconfitte in politica estera (la Corea del Nord che lo beffa; Siria, Turchia, Egitto che ricompongono una sfera d’influenza russa) ma c’è chi ha fiducia in Trump: gli investitori. I record di Borsa si sono susseguiti di mese in mese al punto da non fare quasi più notizia. La scorsa settimana ci siamo lasciati alle spalle anche la soglia dei 24.000 punti sull’indice Dow Jones. È l’altra faccia di questo 2017, impossibile da ignorare. Da una parte un governo che sembra affondare negli scandali, perde pezzi in continuazione, dà un’immagine caotica, con un presidente che continua a coltivare un’immagine estremista. Dall’altra l’euforìa delle Borse, che su di lui scommettono senza esitazioni dal giorno della sua elezione. C’è una logica: dopo la deregulation, anche la riforma fiscale che i repubblicani stanno cucinando al Congresso è un regalo alle imprese come non lo si vedeva dai tempi di Reagan. Da ricordare poi che questo boom trumpiano non riguarda solo la sfera della finanza, anche l’economia reale ne beneficia visto che la velocità di crescita del Pil a +3,3% è in accelerazione. Molte le spiegazioni, e parte del merito va ancora ad Obama: ma questo boom dura abbastanza perché Trump lo faccia suo. Questo accentua l’immagine schizofrenica di un’America che sembra perdere credibilità nel mondo intero... salvo tra chi ha capitali da scommettere su di lei. È un tema sul quale bisogna soffermarsi, con tutte le chiavi di lettura possibili. Da una parte la crisi del 2008 ci ha insegnato che i mercati non sono infallibili, anzi l’istinto del gregge può spingerli verso disastri tremendi, e potremmo essere alla vigilia di uno di quelli. D’altra parte è possibile invece che i mercati abbiano riscoperto un’antica verità che noi non vogliamo vedere: la lotta di classe è rinata, e i ricchi la stravincono. Prima di tornare su questo punto, conviene fare un giro del mondo delle possibili bolle speculative. (…). Schaeuble ha unito la sua voce a un coro – minoritario ma consistente anche qui negli Stati Uniti – di conservatori pessimisti. Sono quelli convinti che siamo in una gigantesca e pericolosissima bolla creata dalle banche centrali, che con il loro “quantitative easing” hanno completamente falsato il mercato. La spiegazione ha una solida logica. Dal punto di vista macro, viviamo in un mondo inondato di liquidità dopo anni di acquisti di bond. Dal punto di vista micro, ogni singolo risparmiatore che dialoga con un consulente finanziario si sente proporre la stessa alternativa in base alla quale si muovono grandi flussi di capitali: se la sicurezza dei buoni del Tesoro significa accettare rendimenti microscopici, perché non salire sulla locomotiva delle Borse in cerca di affari migliori? È un clima nel quale la percezione del rischio può essere obnubilata, e molti forse hanno abbassato la guardia in modo allarmante. Dal Sole- 24 Ore prendo la segnalazione che in preda all’euforia da mercati nessuno si protegge con Credit default Swap. Il Sole fa l’esempio di un’emissione obbligazionaria nigeriana andata a ruba, mentre i terroristi di Boko Haram facevano strage di militari, segno di una ingordigia crescente. Potrei aggiungere tra i segnali di follia la corsa ai Bitcoin, pur sapendo che questo riempirà d’insulti la mia casella di e-mail… Mi sposto verso un’area molto più centrale nei destini dell’economia globale: la Cina. È lì che abbiamo visto l’epicentro dell’ultima “potenziale” crisi finanziaria.

Sfogliature. 89 “La dittatura degli eventi”.

La “sfogliatura” che si propone risale ad un giovedì, il 24 di febbraio dell’anno 2011. Difficile non cogliere, anche al più disattento osservatore d’oggi della vita sociale nel bel paese, come a distanza di ben sei anni pieni quella “dittatura degli eventi” permanga spietata sempre di più e le cose, nel mondo della comunicazione, siano rimaste, se non peggiorate, a quella condizione ben illustrata dall’Autore in essa – la “sfogliatura” intendo dire – riportato. Scrivevo allora: Difficile non concordare con quanto ha scritto Marc Augè nel Suo articolo “Nella società degli eventi non succede mai niente”, articolo pubblicato sul quotidiano “la Repubblica” del dicembre 2010, che di seguito trascrivo nella sua interezza. Scrive infatti l’illustre etnologo ed antropologo francese: “Nella società dei consumi sono sempre di più coloro che, non potendo consumare per ragioni economiche, si sentono esclusi da un sistema di cui vorrebbero far parte. Il bisogno di consumo viene allora soddisfatto almeno in parte dall'illusione prodotta dagli eventi collettivi, che in questo diventano un surrogato.” Concordo. È che, nella società dei consumi, nella quale siamo chiamati a vivere, due aspetti, o categorie dello spirito, si sovrappongono combinandosi in forme caotiche ed indistinte e/o si contrastano con un mutuo rinforzarsi negli aspetti più negativi, con alterne fortune, con caratteristiche invero allarmanti; da un lato la “disumanizzazione” dei rapporti umani, laddove gli ultimi ritrovati tecnologici consentono di dialogare dall’infinito lontano ed irreale con un “prossimo” che non ha o ha perso la “corporalità” necessaria per ogni rapporto che sia considerato umano pienamente; secondo, il richiamo veramente irresistibile, che come d’incanto si manifesta in tutti gli agglomerati umani, con il confluire degli umani, come un enorme sciame che segua i tenui effluvi dei “feromoni” degli sciami, di qualsivoglia sciame, verso i luoghi di quelle “ammucchiate” oceaniche che hanno lo scopo ultimo ed inconfessato di riempire il vuoto di un vivere altamente alienato. Un vivere senza la piena consapevolezza di un sé, di un io. Non trova spazio, nella contemporanea società dei consumi, la realtà dell’altro che sia anche la realtà fisica del proprio “prossimo”, se non nelle forme di mercificazione dei corpi femminili o maschili, così come non trova spazio la conoscenza e la frequentazione della dimensione solitaria dell’io, di ciascuno, stretti come si è a dialogare freneticamente e senza orizzonti, attraverso contatti resi impersonali, a consumare eventi mediatici marginali imposti e propagandati sapientemente come eventi epocali, ignorando in pari l’ascolto vero e profondo dell’altro ma soprattutto l’ascolto del sé, dell’io deliberatamente accantonato. È di conseguenza una perdita della ragione del sé, dell’io reso impersonale nello sciame che accorre al richiamo dei “feromoni” dei media, con il confondersi e l’annullarsi nello sciame del sé senza ragione alcuna che non sia sfuggire all’ascolto di un io reso oramai senza voce; ne consegue una perdita collettiva della memoria, con gli sciami umani resi collettivamente anonimi ed irresponsabili. Nello sciame umano si eclissa il sé, l’io; nello sciame si eclissa la dignità dell’umano. Mi sovvengono, a conclusione di queste brevi considerazioni, due ultimi fatti di cronaca a dimostrazione dell’eclissarsi dell’umano in larghissimi strati della popolazione, nel ruinare quotidiano degli eventi che sono divenuti un ripetersi del già troppe volte vissuto; la mancata collettiva risposta d’indignazione a seguito dell’atroce vicenda dei bimbi rom morti carbonizzati nella città eterna; ed ultima, macabra, disgustevole oltre ogni limite dell’umano, vista sulla rete, l’offerta per i bimbi della nuova mascherina per il prossimo carnascialesco divertimento collettivo, mascherina che rappresenta “zio Michele Misseri”, con tanto di corda a cappio per la soppressione finale dell’incolpevole nipote. Cercare in rete per vedere con occhi propri. Ed il Marc Augè ancora:

Terzapagina. 9 “Esistette l’Italia?”.

Da “Frammenti” di Umberto Eco, riportato in “Diario minimo” – pagg. 17/25, edizione Oscar Mondadori (1988) -: IV Congresso Intergalattico di Studi Archeologici — Sirio, 4° Sezione del 121° Anno Matematico. Relazione del Ch. Prof. Anouk Ooma del Centro Universitario Archeologico della Terra del Principe Giuseppe — Artide-Terra.

Chiarissimi colleghi, non vi è ignoto che da gran tempo gli studiosi artici conducono appassionate ricerche per trarre alla luce le vestigia di quella antichissima civiltà che fiorì nelle zone temperate e tropicali del nostro pianeta prima che la catastrofe avvenuta nel cosiddetto anno 1980 dell'era antica, anno Uno dell'Esplosione, vi cancellasse ogni traccia di vita, in quelle zone che per millenni rimasero a tal punto contaminate dalla radioattività che solo da pochi decenni le nostre spedizioni possono avventurarvisi senza soverchio pericolo per cercare di rivelare alla Galassia intera il grado di civiltà raggiunto dai nostri antenati. Rimarrà sempre un mistero come degli esseri umani potessero abitare plaghe così insopportabilmente torride e come quelle genti si siano potute adattare al pazzesco sistema di vita imposto dal vertiginoso alternarsi di brevissimi periodi di luce a brevissimi periodi di oscurità; eppure sappiamo che gli antichi terrestri, in questo abbacinante carosello d'ombre e di luci, seppero trovare ritmi di vita ed edificare una civiltà ricca e articolata. Quando, circa 70 anni fa (era l'anno 1745 dell'Esplosione), dalla base avanzata di Reykjavik – il leggendario Avamposto Sud della civiltà terrestre – la spedizione del Prof. Amaa A. Kroak si spinse sino alla landa detta di France, il mai dimenticato studioso stabilì inequivocabilmente come l'azione combinata della radioattività e del tempo avesse distrutto ogni traccia fossile. Già si disperava dunque di conoscere qualcosa circa i nostri lontani progenitori quando nel 1710 d. E. la spedizione del Prof. Ulak Amjacoa, avvalendosi dei ricchissimi mezzi messi a disposizione dalla Alpha Centauri Foundation, facendo dei sondaggi nelle acque radioattive del lago di Lochness, reperiva quella che viene oggi comunemente indicata come la prima "criptobiblioteca" degli antichi terrestri. Murata in un enorme blocco di cemento stava una cassa di zinco recante incisa la scritta: "Bertrandus Russel submersit anno hominis McMLI". La cassa, come voi ben sapete, conteneva i volumi dell'Enciclopedia Britannica, e ci fornì finalmente quella enorme mole di notizie sulla cultura scomparsa, su cui basiamo oggi gran parte delle nostre conoscenze storiche. Ben presto altre criptobiblioteche venivano ritrovate in altri paesi (celebre quella trovata in Terra di Deutschland, in una cassa murata che recava l'iscrizione "Tenebra appropinquante"), in modo che ci si rese ben presto conto di come gli uomini di cultura fossero stati gli unici, tra gli antichi terrestri, ad intuire l'approssimarsi della tragedia, e gli unici a porvi rimedio nell'unico modo che fosse loro consentito, salvando cioè per i posteri (e quale atto di fede fu quello di prevedere, malgrado tutto, una posterità!) i tesori della loro cultura. Grazie a queste pagine, che non possiamo sfogliare senza un fremito di commozione, noi oggi, illustri colleghi, siamo in grado di sapere cosa quel mondo pensasse, cosa facesse, come sia giunto al dramma finale. Oh, ben so che la parola scritta è sempre insufficiente testimone del mondo che la espresse, ma come rimaniamo sconcertati quando ci manca anche questo preziosissimo aiuto! Tipico è il caso del "problema italiano", di questo enigma che ha appassionato archeologi e storici, nessuno dei quali ha saputo sinora rispondere alla ben nota domanda: come avvenne che in questo paese, che pure sappiamo di antica civiltà – come ci è testimoniato dai libri ritrovati in altre terre – come avvenne, dicevo, che non fu possibile reperire alcuna criptobiblioteca? Voi sapete che le ipotesi in proposito sono tanto numerose quanto insoddisfacenti, e ve le ricordo a puro titolo di preterizione: 1. Ipotesi Aakon-Sturg (così dottamente illustrata nel libro La Esplosione nel bacino mediterraneo, Baffing, 1750 d. E.): per un concorso di fenomeni termonucleari la criptobiblioteca italiana è stata distrutta; ipotesi sostenuta da solidi argomenti, perché sappiamo che la penisola italica fu la più battuta dalle esplosioni in quanto dalle coste adriatiche partirono i primi missili a testata atomica dando appunto inizio al conflitto totale. 2. Ipotesi Ugum-Noa Noa, esposta nel notissimo Esistette l'Italia? (Barents City, 1712 d. E.) dove, sulla base di attente consultazioni dei verbali delle conferenze politiche ad alto livello intercorse prima del conflitto totale, si perviene alla conclusione che l'Italia non sia affatto esistita; ipotesi che risolve il pro6 blema della criptobiblioteca, ma urta contro una serie di testimonianze che le opere in lingua inglese e tedesca ci danno sulla cultura di quel popolo (mentre quelle in lingua francese, come è noto, paiono ignorare l'argomento, suffragando parzialmente la tesi Ugum-Noa Noa). 3. Ipotesi del Prof. Ixptt Adonis (cfr. Italia, Altair, 22' sezione del 120° Anno Matematico), la più brillante senz'altro, ma la più debole, secondo la quale al tempo dell'esplosione la Biblioteca Nazionale Italiana era, per circostanze imprecisate, in uno stato di estrema decadenza, e gli scienziati italiani, ancorché intesi a fondare biblioteche pel futuro, erano seriamente preoccupati per quelle del presente e dovevano ingegnarsi ad impedir lo sfacelo dello stesso edificio contenente i volumi. Ora l'ipotesi rivela l'ingenuità di un osservatore non terrestre, disposto ad avvolgere di un alone di leggenda quanto concerne il nostro pianeta ed uso pensare i terrestri come un popolo che vive beatamente mangiando pasticcio di foca e suonando arpe di corna di renna: lo stato di avanzata civiltà cui erano pervenuti gli antichi terrestri prima dell'Esplosione, fa sì invece che sia impensabile una tale incuria, quando il panorama offertoci dagli altri paesi cisequatoriali rivela l'esistenza di avanzate tecniche di conservazione dei libri. Col che si è al punto di partenza, e il più fitto mistero ha sempre avvolto la .cultura italiana precedente l'esplosione, anche se per quella dei secoli anteriori esistono sufficienti documentazioni nelle cripto biblioteche di altri paesi.

Lalinguabatte. 45 “Chi ha rubato il Natale?”.

“(…). Da un quarto di secolo il giorno di Natale non ricorda più la nascita di Gesù, la civiltà dei consumi ne ha fatto il giorno in cui ognuno ricorda la nascita dei propri cari: il borghese ha fatto del Natale una festa endo-famigliare. (…)”. Così scriveva Ferdinando Camon in una Sua riflessione – “Chi ha rubato il Natale?”, pubblicata sul quotidiano “l’Unità” del 27 di novembre dell’anno 2005, anno non ancora toccato da quella “grande crisi” che tuttora affligge il mondo già opulento dell’Occidente-; è che il popolo del bel paese, cattolico  sin nelle viscere a sentire le alte gerarchie ecclesiastiche, non ha solo trasformato il giorno di natale nel più spregiudicato dei giorni di consumismo duro e puro, ma tutte le domeniche e le feste che la chiesa annovera e raccomanda, tanto basta andarsene in giro ed osservare gli immensi parcheggi delle nuove cattedrali, ovvero dei supermercati e dei centri commerciali, che come ife fungine sorgono ovunque, maestosi ed accattivanti per le masse dei credenti e dei non credenti, spingendo alla estinzione il caro negozio di quartiere e di famiglia, spersonalizzando ancor più la vita degli abitatori del bel paese inurbati. “Chi ha rubato il natale?”, si chiedeva l’illustre pensatore e scrittore cattolicissimo, ed una risposta breve breve l’hanno data Giuseppe Oddo e Giovanni Pons nel loro lavoro “L’intrigo, banche e risparmiatori nell’era Fazio” – Feltrinelli (2005) -: “(…). Fiorani (inquisito assieme al governatore Antonio Fazio della Banca d’Italia n.d.r.) raggiunge l’apice della munificenza nel 2003 indirizzando al governatore (della Banca d’Italia n.d.r.) una stilografica Cartier e un apparecchio tv Sony; alla signora Maria Cristina un orologio Baume&Mercier; al figlio Giovanni un orologio d’oro Cartier; alle figlie Anna Maria, Valeria e Chiara tre collane d’oro con ciondoli e un braccialetto d’oro all’immancabile Eugenia. (…).”. Sempre a difesa del risparmiatore e servendo dovutamente il bel paese, al fine di favorirne il rilancio economico e per … - ah, ah, ah, ah, ovvero una cosmica risata -. Scriveva oltre Ferdinando Camon:

Quodlibet. 45 “E un vecchio sacerdote disse: parlaci della religione”.

Scriveva Kahlil Gibran - 6 gennaio 1883/10 aprile 1931, poeta, pittore e aforista libanese di religione cristiano/maronita - ne’ “Il Profeta”: “E un vecchio sacerdote disse: parlaci della religione. Ed egli rispose: (…). Religione non è forse ogni atto e ogni riflessione, e ciò che non è né atto, né riflessione, ma una continua meraviglia e sorpresa che scaturisce nell’anima, persino quando le mani spaccano la pietra o tendono il telaio? Chi può mai separare la sua fede dalle azioni, o il suo credo dalle sue occupazioni? Chi può mai distribuire le ore davanti a sé e dire : “Questa per Dio e questa per me; questa per la mia anima, e quest’altra per il mio corpo?”. Tutte le vostre ore sono ali che palpitano attraverso lo spazio da tutt’uno a tutt’uno. (…). È la vostra vita quotidiana il vostro tempio e la vostra religione. Ogni qualvolta vi entrate portate con voi il vostro tutto. Portate l’aratro e la fucina e il mazzuolo e il liuto, le cose che avete fatto per necessità, o per diletto. Poiché nei vostri sogni a occhi aperti non potrete andare al di là dei vostri conseguimenti, o al di sotto dei vostri fallimenti. E con voi portate tutti gli uomini. Poiché nell’adorazione non potrete volare più in alto delle loro speranze, né avvilirvi oltre la loro disperazione. E se volete conoscere Dio non siate dunque solutori di enigmi. Piuttosto guardatevi intorno e lo vedrete giocare coi vostri bambini. E guardate nello spazio; lo vedrete camminare dentro la nuvola, protendere le braccia nel lampo e scendere con la pioggia. Lo vedrete sorridere nei fiori, poi alzarsi per agitare le mani fra gli alberi”. Ché lascia pensare ed immaginare - sol che lo si voglia o lo si possa fare - come le “religioni” non abbiano bisogno di riti criptici appositamente creati per obnubilare le menti, paludamenti e paramenti a volte bizzarri ma sempre lussuosi, palazzi e templi maestosi e sontuosi per sbalordire e catturare l’immaginario dei più, palazzi e templi ove si radicano prepotentemente poteri e ricchezze ove la religione non si lascia trascinare nel vivere al di fuori da quei luoghi che divengono nel tempo, invece, strumenti di partizione tra gli esseri umani, di persecuzione dell’uno verso altro ché non è poi altro che il “prossimo tuo” e di oppressione violenta di coloro i quali non aderissero integralmente al “verbo” di parte proclamato. Titola “La religione è molto più di un libro di immagini” Umberto Galimberti – o chi per Lui – l’interessante Suo testo pubblicato sul settimanale “D” del 19 di dicembre dell’anno 2015:

Sfogliature. 88 “È l’algoritmo, stupido!”.

La “sfogliatura” che si propone risale al lunedì 22 di agosto dell’anno 2011. Allora si aveva ancora un bel dire di mercati, di finanza che, seppur incorporei, lasciavano sempre intuire che dietro quelle sconosciute identità ci fossero sempre esseri umani – pochi, pochissimi – autoproclamatisi incontrastati decisori del destino delle moltitudini altre di esseri parimenti umani. A distanza da quelle cronache le “cose” sembrano drasticamente cambiate. Non più mercati, non più “padroni delle ferriere” come agli albori del capitalismo gli imprenditori venivano denominati, e non più i “proletari” ovvero i prestatori di braccia. Nulla di tutto ciò ad appena sei anni da quelle cronache. Non esiste più la storica contrapposizione tra quelle figure, contrapposizione che ha scritto la Storia del capitalismo e del genere umano tutto. Non più. Oggi la vita di milioni di esseri umani prestatori d’opera è nelle mani di un imperscrutabile, inafferrabile “algoritmo”. Il passo in avanti c’è stato, ma in quale direzione? Ne ha scritto Alessandro Robecchi su “il Fatto Quotidiano” – “Le aziende non sono cattive: è l’algoritmo che le disegna così” -  del 6 di dicembre 2017: (…). Il mondo del lavoro gira ormai su questo Moloch indecifrabile, dal suono un po’ fantascientifico e futurista, l’algoritmo che tutto può e tutto decide a vantaggio dell’azienda. Ora che le storie del lavoro degradato italiano si diffondono, spuntano fuori ogni giorno, ci rivelano l’offensiva inconsistenza di quel “fondata sul lavoro” che sta scritto nella prima riga della Costituzione, monsieur l’Algoritmo fa la sua porca figura. Dietro quasi ogni storia spunta l’algoritmo, cioè un sistema di pianificazione e controllo accuratissimo. Fai l’assistente di volo e non vendi a bordo abbastanza gratta e vinci, profumi, cosmetici? (Ryanair), ti cambiamo turno in senso punitivo. Un consiglio dell’algoritmo. La signora con due figli (uno disabile) chiede flessibilità e non riesce a rispettare certi turni? (Ikea). Spiacenti, i turni li fa l’algoritmo. Tutto questo vale ogni giorno per migliaia di aziende, per milioni di lavoratori. Quello che vi porta la pizza, quello che vi spedisce il pacco, o che guida per consegnarvelo, quello che vi telefona per offrirvi un servizio e migliaia di altri, lavorano sotto un controllo millimetrico, che segnala i dati a un programma, che può calcolarne la produttività, costi benefici. Scientifico, impersonale. Quando le cose si fanno particolarmente scandalose (i casi citati, e ogni giorno se ne affaccia uno nuovo alle cronache) compaiono solitamente, via comunicato stampa, gli addetti alle relazioni esterne, che allargano le braccia e dicono: eh, è stato l’algoritmo. A volte lo dicono come se il corpo dell’azienda ne fosse posseduto, tipo la ragazzina de l’Esorcista che sputacchia e gira la testa di 360 gradi. Dal punto di vista economico e sociale è il disastro che conosciamo: mini-lavori di faticoso sostentamento, altissima ricattabilità del lavoratore, mansioni inesistenti (quando hai finito alla cassa del supermarket devi lavare i cessi, e infinite varianti), redditi sempre più bassi. Dal punto di vista culturale è forse peggio: per il lavoratore c’è una progressiva perdita di dignità. E da parte imprenditoriale c’è un’estrema spersonalizzazione, al punto quasi grottesco che si cedono responsabilità e schifezze alle macchine. E’ stato il sistema. Non sono cattivo, è l’algoritmo che mi disegna così. Il signore che prende i tempi in officina alle spalle del sontuoso Gian Maria Volonté de La classe operaia va in paradiso ora te lo spacciano per l’inflessibile, ma – ahimé – scientifico e imparziale, algoritmo. Una cosa moderna e bella da dire, fa fico, che spesso significa applicare oggi una parola novecentesca come “cottimo”. In tutto questo – ed è la cosa più strabiliante – si alzano “ohhh” di stupore e meraviglia perché il Censis (rapporto annuale) dice che aumenta il rancore nella società. Ma va? Ma giura? Scemo io che pensavo che invece essere licenziati, intermittenti, pagati due cipolle e un pomodoro, coi turni cambiati all’improvviso, niente ferie e niente malattia, inducesse nella popolazione un garrulo e soddisfatto buonumore. Ma sai proprio una gioia irrefrenabile? Invece no, invece c’è rabbia e rancore, chi l’avrebbe mai detto! Aggiunge il Censis questo rancore sarebbe una “rabbia repressa che non riesce più a sfogare nemmeno lungo le linee del conflitto sociale tradizionale”. Esatto, perfetto. Forse l’invenzione, la messa a punto, la taratura di un buon algoritmo dell’incazzatura potrebbe servire: proletari di tutto il mondo, fatevi anche voi un algoritmo. Così, quando la rabbia supererà certi limiti potrete allargare le braccia e dire: “Oh, è stato l’algoritmo, mica è colpa mia!”. Annotavo a quel tempo:

Quodlibet. 44 “L’etica perduta della politica”.

Da “L’etica perduta della politica” di Stefano Rodotà, pubblicato sul quotidiano la Repubblica del 17 di dicembre dell’anno 2016: Tra una politica che fatica a presentarsi in forme accettabili dai cittadini e un populismo che di essa vuole liberarsi, bisogna riaffermare una “moralità” delle regole attinta a quella cultura costituzionale diffusa la cui emersione costituisce una rilevantissima novità. Mai nella storia della Repubblica vi era stata pari attenzione dei cittadini per la Costituzione, per la sua funzione, per il modo in cui incide sul confronto politico e le dinamiche sociali. I cittadini ne erano stati lontani, non l’avevano sentita come cosa propria. Nell’ultimo periodo, invece, si sono moltiplicate le occasioni in cui proprio il riferimento forte alla Costituzione è stato utilizzato per determinare la prevalenza tra gli interessi in conflitto. Dobbiamo ricordare che nell’articolo 54 della Costituzione sono scritte le parole “disciplina e onore”, vincolando ad esse il comportamento dei «cittadini cui sono affidate funzioni pubbliche». I costituenti erano consapevoli del fatto che il ricorso al diritto non consente di economizzare l’etica. Non si affidarono soltanto al rigore delle regole formali, ma alla costruzione di un ambiente civile all’interno del quale potessero essere esercitate le “virtù repubblicane”. Colti e lungimiranti, guardavano alla storia e al futuro. Non avevano solo memoria del fascismo. Rivolgevano lo sguardo ad un passato più lontano, anch’esso inquietante: agli anni del “mostruoso connubio” tra politica e amministrazione denunciato da Silvio Spaventa. Così la questione “morale” si presenta come vera e ineludibile questione “politica”. Lo aveva messo in evidenza in passato Enrico Berlinguer. L’intransigenza morale può non piacere, ma la sua ripulsa non può divenire la via che conduce a girare la testa di fronte a fatti di corruzione anche gravi. Altrimenti la caduta dell’etica pubblica diviene un potente incentivo al diffondersi dell’illegalità e a una sua legittimazione sociale. In questi anni il degrado politico e civile è aumentato. È cresciuto il livello della corruzione, in troppi casi la reazione ai comportamenti devianti non è stata adeguata alla loro gravità. Tra i diversi soggetti che istituzionalmente dovrebbero esercitare forme di controllo, questa attività si è venuta concentrando quasi solo nella magistratura. Ma la scelta del ceto politico di legare ad una sentenza definitiva qualsiasi forma di sanzione può produrre due conseguenze negative. Non solo la sanzione si allontana nel tempo, ma rischia di non arrivare mai, perché non tutti comportamenti censurabili politicamente o moralmente costituiscono reato. Non ci si è accorti dell’ampliamento del ruolo che da ciò derivava per la magistratura, eletta a unico e definitivo “tribunale della politica”. E questo non è un segno di buona salute, perché i sistemi politici riescono a mantenere equilibri democratici solo quando vi è il concorso di tutti i soggetti istituzionali ai quali questi equilibri sono affidati. È stata dunque la politica stessa ad affidarsi ai giudici come “decisori finali”, azzerando in questo modo per se stessa i vincoli di moralità e di responsabilità propriamente politica. Ma questa constatazione porta ad un interrogativo: come restituire alla politica l’etica perduta?

Sfogliature. 87 “Liberi di succhiare mentine”.

“(…). I poveri tirarono avanti, ma poi vendettero anche il loro pudore, la loro vergogna, il loro dolore. (…). Dopo qualche generazione i poveri s’erano venduti tutto. I poveri diventarono così poveri che presero la loro povertà, la misero in bottiglia e andarono a vendersela. Se la comprarono i ricchi che volevano essere così tanto ricchi da possedere anche la miseria dei miseri. Quando i poveri restarono senza niente si armarono. E non di coltello e forchetta, ma di pistole e fucili perché la rivoluzione non è un pranzo di gala, la rivoluzione è un atto di violenza. Marciarono verso il palazzo. Però quando arrivarono sotto il balcone del podestà, si fermarono e rimasero zitti. Perché senza la rabbia e la fame, senza l’orgoglio e il disgusto, senza cultura e coscienza di classe non si fa la rivoluzione. Così il podestà scese in cantina, tornò con una bottiglia e la riconsegnò al popolo. C’era imbottigliata la libertà che avevano conquistato i loro nonni, ma che i padri s’erano già venduta da un pezzo. Potevano farci un inno o un partito, un circolo o una bandiera. La stapparono ma non riuscirono a farci niente. Perché la libertà da sola non serve. Allora il podestà si cercò in tasca e trovò una scatola di caramelle alla menta. La consegnò al popolo. E da quel momento i poveri furono liberi. Liberi di succhiare mentine”. Lo ricordate quello straordinario monologo di Ascanio Celestini, che ho trascritto in parte, che il grande attore ha recitato nel corso della trasmissione televisiva “Parla con me”? Pensate che il suo senso non potrebbe avere attinenza con l’oggi tempestoso che stiamo collettivamente vivendo? Nell’attesa inutile di un qualcosa che faccia invertire il corso della storia? Una storia intrisa di ineguaglianze e di soprusi grandi? Ma quel corso non può essere giammai invertito se non vengono a sostegno, a determinarne la fine, “la rabbia e la fame, senza l’orgoglio e il disgusto”, poiché “senza cultura e coscienza di classe non si fa la rivoluzione”. È la lezione semplice, sociologicamente parlando, che ci ha impartito quello straordinario giullare. Con la pancia piena non si fanno le rivoluzioni. Ce lo insegnano i fatti straordinari di questi ultimi mesi: il fuoco divampato nel nord dell’Africa, ove la fame è fame vera e “niura” – nera - o come le finte rivoluzioni dei bamboccioni della perfida Albione che fanno la rivoluzione a modo loro per la tv al plasma, per l’ultimo telefonino e per altre corbellerie del genere. Da quale parte stanno i bamboccioni “de’ noantri”? Nella calura ultima agostana, quando la “parlacìa” – ovvero quel parlottare a volte concitato, con le voci che si accavallano per divenire più convincenti –, quella “parlacìa”, dicevo, da spiaggia, tra rivoli di sudore che imperlano la fronte ed il viso tutto, e tra nugoli di zanzare che distraggono dalle cose dette o non dette, mi portò a fare un’affermazione di quelle solenni, che avrebbe meritato, in altro contesto, ben altra accoglienza, grande fu la mia sorpresa a seguito di quella “parlacìa” nel riscontrare una scarsa, scarsissima attenzione alla “cosa” appena detta; ovvero, che le prime barricate da rivoluzione le avremmo dovute erigere noi, nel bel paese, allorquando il peggior governo di tutti i tempi della repubblica aveva sanzionato, senza appello alcuno ed a chiare lettere, che la povertà nel bel paese veniva riconosciuta come stato sociale ufficiale, da affrontare e lenire con la famigerata “social card”. Quello è stato il punto più alto e politicamente più significativo di non ritorno al passato; si sanciva, alla luce del sole, che le disuguaglianze sociali, le povertà vecchie e nuove, avevano ottenuto il loro riconoscimento e la loro istituzionalizzazione dalle più alte cariche dello stato e dal parlamento del bel paese. Nell’indifferenza generale.

Quodlibet. 43 “I ragazzi che leggono vivono tante vite”.

Da “I ragazzi che leggono vivono tante vite” di Umberto Galimberti, pubblicato sul settimanale “D” del 14 di dicembre dell’anno 2013: Gianfranco Contini disse un giorno: «Solo chi legge tanti libri sa giocare la propria esistenza su molte tastiere». Mi piace dar voce alle lettere che ricevo dagli adolescenti, perché, a differenza degli adulti che si lamentano, recriminano o accusano, spesso giustamente, gli adolescenti descrivono la loro condizione, oppure lanciano progetti per il futuro. E ascoltarli nel loro fantasticare e progettare il futuro non deve scatenare, come puntualmente accade nelle lettere di commento che ricevo, la reazione degli adulti che li accusano di ingenuità. Gli adulti conoscono il tempo che hanno vissuto, ma non conoscono, come gli adolescenti, il tempo che verrà, e che comunque è loro. Così, ad esempio, ci sono degli adolescenti che scrivono meglio dei loro professori. Come può accadere questo? Hanno letto più libri di loro. Ci sono degli adolescenti che conoscono i sentimenti in tutte le loro sfumature. Chi glieli ha insegnati? I libri che hanno letto. Ci sono degli adolescenti che non si annoiano perché, attraverso i libri, hanno scoperto quanti percorsi fantastici la vita può offrire, e non hanno bisogno di droghe per fare un "viaggio" fuori dalla quotidianità. Ci sono infine degli adolescenti che, grazie ai libri che hanno letto, non drammatizzano le sofferenze che incontrano nella vita, non si abbandonano agli amori con l'ingenuità di chi conosce solo la passione del momento. Sanno quanto è vasta e articolata è la gamma dei sentimenti, quanto ampia la costellazione delle idee per perdersi nella prima passione che li assale o nella prima idea fissa che li tormenta. Non sono per questo immuni dall'inquietudine dell'adolescenza e neppure sono divenuti adulti troppo precocemente. Grazie ai libri, hanno semplicemente offerto alla loro mente e al loro cuore tanti percorsi che, senza libri, non avrebbero conosciuto, e così hanno evitato l'afasia del linguaggio, l'atrofia dei sentimenti, la povertà della fantasia che, anche quando è appena abbozzata, contiene quasi sempre un progetto di vita. Questi sono i doni della lettura, che diventa una compagna di viaggio solo per chi comincia a frequentarla da bambino. (…). Perché l'educazione della mente e del cuore non avviene con il superamento di un corso di studi, ma con la frequentazione appassionata di tutti i sentieri che la vita dischiude e che la buona letteratura sa indicare e descrivere.