“Ho imparato a non mettermi ne’ tumulti”, diceva a se stesso
Renzo Tramaglino, ne I promessi sposi, un maranza gentile che veniva da fuori,
un proletario, anche lui senza ascensore sociale, che dopotutto voleva solo
sposarsi, poveretto. Perché i tumulti, guarda un po’, c’erano già nel Seicento
ottocentesco del Manzoni, il più grande tra i milanesi, il quale diceva cose
come: “I poveri, ci vuol poco a farli apparir birboni”, una frase che oggi gli
assicurerebbe la nomea di “cattivo maestro”, di “fiancheggiatore dei violenti”,
di “giustificazionista” di quelli che spaccano le vetrine. Buono o cattivo, ci
perdonerete se come maestro preferiamo Manzoni a Piantedosi. Ma visto che siamo
ai classici (sempre, rileggere i classici) ci sarebbe anche quella frasetta di
nonno Marx: “La storia di ogni società sinora esistita è storia di lotta di
classi”, una riga soltanto, ma difficile da smentire. Ora che tutti si
esercitano nell’esercizio sociologico di leggere, interpretare, spiegare la due
giorni milanese di assalto ai forni – nella loro moderna versione di negozi del
centro – i sacri testi ci vengono in soccorso, e ne aggiungo un altro che non
appartiene alla letteratura, ma al sapere popolare. Un proverbio brasiliano che
dice: “Apro la televisione (variante: Instagram, TikTok…) e c’è tutto; apro il
frigorifero e non c’è niente”. Che brutta cosa. Per una volta, la frasetta
paracula “né di destra né di sinistra” ha un senso: i ragazzini che sono andati
in centro col metrò e sono tornati a casa (sempre col metrò) con un paio di
sneakers prese da uno scaffale senza passare alla cassa, non sono
effettivamente né di destra né di sinistra, sono solo incazzati neri, stufi
marci di parecchie cose. Tra cui, per esempio, i controlli costanti di
profilazione razziale che subiscono (da anni, non dall’altro ieri) ogni volta
che scendono dalle loro banlieue nella vetrina bella della città. Molti
commentatori, bontà loro, ci dicono che c’è una questione di rabbia, e qualcuno
si spinge a dire che quella rabbia ha delle radici, dei motivi, e insomma, dei
perché, che non sono una sorpresa, ma anzi sono sotto gli occhi di tutti da
parecchio tempo. Se ne parla, si dice nella canzoni, nei video, nell’estetica
maranzo-proletaria dei ribelli senza causa (Gioventù bruciata, Nichalas Ray,
James Dean, 1955, altro classico) La pentola a pressione, insomma, produce
vapore, il vapore preme, e prima o poi la valvola salta, una cosa che si poteva
prevedere e che nessuno, pare, ha previsto. Tanto meno, ahimé, quella
“sinistra” che per tradizione storica e culturale dovrebbe essere più attenta
alle differenze sociali, alle diseguaglianze e insomma, alla lezione dei vecchi
classici (Marx, non Manzoni). E’ probabile che quel che prova oggi un
sottoproletario sedicenne – la cui prospettiva, se va bene, è di diventare un
sottoproletario cinquantenne – possa dirlo solo lui, e tutto il resto (compreso
questo che state leggendo) sia solo un esercizio di edificante trombonismo. Ed
è forse l’unica cosa da augurarsi seriamente: che il racconto di quel che
succede vanga da lì, dalla rabbia da chi vede l’ascensore sociale funzionare
solo per le élite, le garanzie funzionare solo per i già garantiti, il futuro
assicurato a chi già lo vede per successione dinastica o di classe. La faccenda
sarà anche nuova, ma come si vede le parole valide sono antiche, come sono
antiche le soluzioni: pene più dure! Militari! Repressione! Spoiler: non
funzionerà, finché non si spegne il fuoco sotto la pentola a pressione. (Tratto
da «Milano, oh cara! I “maranza” a Milano: quelli di Manzoni e quelli visti
da Marx» di Alessandro Robecchi).
